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      “我們在這個世界上都是異鄉人,身體就是靈魂的墳墓,然而我們決不可以自殺以求逃避;因為我們是上帝的所有物,上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權利逃避。在現世生活里有三種人,正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學,唯有獻身于這種事業的人,亦即真正的哲學家,才真能使自己擺脫'生之巨輪'。”①文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。我在上文已經提到“狂歡”(orgy)那個字;現在我就要談談“理論”(theory)這個字。這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字,康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。他說,在這種狀態之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一,在他的死亡中死去,又在他的新生中復活”;對于畢達哥拉斯,這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的,而結果是得出數學的知識。這樣,通過了畢達哥拉斯主義,“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義;然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說,它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。這一點,對于那些在學校里無可奈何地學過一些數學的人們來說,好象是很奇怪的;然而對于那些時時經驗著由于數學上的豁然貫通而感到沉醉歡欣的人們來說,對于那些喜愛數學的人們來說,畢達哥拉斯的觀點則似乎是十分自然的,縱令它是不真實的。仿佛經驗的哲學家只是材料的奴隸,而純粹的數學家,正象音樂家一樣,才是他那秩序井然的美麗世界的自由創造者。

      絕,而這僅僅是由于夢內容的一部分所引起。在前節的許多例子中,我們不難發現,這些夢

        因此,誰若想知道如何為君為夫,就應當查閱乾卦所講的;誰若想知道如何為臣為妻,就應當查閱坤卦所講的。所以《系辭傳·上》說:"引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。"又說:"夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。"

        瘋癲標示出的黑夜幻覺的虛浮和白晝判斷的不存在之間的分界。

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        因此每一方面之所以各有其自為的存在,只是由于它不是它的對方,同時每一方面都映現在它的對方內,只由于對方存在,它自己才存在。因此本質的差別即是“對立”。在對立中,有差別之物并不是一般的他物,而是與它正相反對的他物;這就是說,每一方只有在它與另一方的聯系中才能獲得它自己的〔本質〕規定,此一方只有反映另一方,才能反映自己。另一方也是如此;所以,每一方都是它自己的對方的對方。

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