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    N M見:印度佛教把不同學派的觀點、理論都稱為“見”。邪見:指O D認為世界是絕對的空無,連假象也不承認的觀點。常見:認為事物是實有常存的觀點。惑:錯誤。得:正確。這是說,如果說物是空無的,那么相信世界是空無的觀點就不是錯誤的;如果說物是有,那么相信世界是實有常存的觀點就是正確的。

    困難,更為重要。在《心的分析》中我并沒有把這些問題講得詳盡。但是在《對意義與

      我們的問題是:什么是哲學家?第一個答案是與字源學相符合的:即,哲學家是個愛智慧的人。但這與一個好奇的人也可以說是個愛知識的人的那種意義上的愛知識的人,并不是同一回事;庸俗的好奇心并不能使人成為哲學家。因此,這個定義就應該改正為:哲學家是一個愛"洞見真理"的人,但是這種洞見又是什么呢?

    首先而且最主要的,便是普羅提諾信為是理想與希望的安全避難所的那種結構,而且其中還包涵有道德的與理智的努力。在公元三世紀以及野蠻人入侵以后的若干世紀中,西方文明差不多已淪于全部毀滅了。幸運的是,雖然神學幾乎是當時所僅存的精神活動,但人們所接受的體系卻并不純粹是迷信的,而是保存下來了——盡管有時候是深深隱蔽著的——各種學說,那些學說里面包含有大量的希臘的理智的作品以及大量的為斯多葛派與新柏拉圖主義者所共有的那種道德的熱忱。這就使得經院哲學的興起,以及后來隨文藝復興開始而重新研究柏拉圖從而及于其他的古人著作時所得到的那種刺激,成為可能。

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    論的信息含量和經驗含量至少和牛頓理論的同樣大。然后我們可以進一步表明,愛因斯

      一、昏沉,心身于所緣境,無堪能性者,昏沉也。如心緣無念而定久,漸心昏身疲,繼至睡眠等。修定行人最難辨者此耳。蓋掉舉易知,昏沉難撿,古人于此乃開二門,一粗二細。粗固無論,細為如何?渭于所緣境稍不明顯,心無策勵,皆昏沉也。比來同輩每印個似清凈境界,或少許光影者,即曰得某定、某三昧。以余勘之,皆昏沉也。去圣日遙,謬陽焰而曰清波,可無懼乎?

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    這種異議是正確的,但只是根據很重要的另外四點來看是正確的。

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      這個難點雖然表面上看來是難以克服的,可是只要記住選擇作用可以應用于個體也 可以應用于全族,而且可以由此得到所需要的結果,那么這個難點便會縮小,或者如我 所相信的,便會消除。養牛者喜歡肉和脂肪交織成大理石紋的樣子;具有這種特性的牛 便被屠殺了。但是養牛者有信心繼續培育同樣的牛,并且得到了成功,這種信念是建筑 在這樣的選擇力量上的:只要我們仔細注意什么樣的公牛和牝牛交配才能產生最長角的 去勢公牛,大概就會獲得經常產生異常長角的去勢公牛的一個品種,雖然沒有一只去勢 的牛曾經繁殖過它的種類。這里有一個更好而確切的例證:據佛爾洛特(M.Verlot)說, 重瓣的一年生紫羅蘭(Stock)的某些變種,由于長期地和仔細地被選擇到適當的程度, 便會經常產生大量實生苗,開放重瓣的、完全不育的花,但是它們也產生若干單瓣的、 能育的植株。只有這等單瓣植株才能繁殖這個變種,它可以與能育的雄蟻和雌蟻相比擬, 重瓣而不育的植株可以與同群中的中性蟲相比擬。無論對于紫羅蘭的這些品種,或是對 于社會性的昆蟲,選擇,為了達到有利的目的,不是作用于個體,而是作用于全族。因 此,我們可以斷言,與同群中某些成員的不育狀態相關的構造或本能上的微小變異,被 證明是有利的:結果能育的雄體和雌體得到了繁生,并把這種傾向——產生具有同樣變 異的不育的成員——傳遞給能育的后代。這一過程,一定重復過許多次,直到同一物種 的能育的雌體和不育的雌體之間產生了巨大的差異量,就像我們在許多種社會性昆蟲里 所見到的那樣。

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