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          對他的哲學有人極端稱贊,也有人肆意詆毀,其價值和意義如何,從他在世的時候起,即有了很大的誤解,也引起了很多的爭辯。斯賓諾莎體系中,常被人們提出來攻擊的主要之點,為他的無神論,甚至進而攻擊他的泛神論。其所以被攻擊的原因,真正講來,是由于他認為上帝是實體,而且僅僅是實體。我們對于這些攻擊的看法,首先要依據實體在邏輯理念的體系里所占的地位。雖說實體是理念發展過程中的一個重要階段,但還不是理念本身,不是絕對理念,而是尚在被限制的必然性的形式里的理念。上帝誠然是必然性,或者我們也可以說,上帝是絕對的實質,但他同時又是絕對的人格。認上帝為絕對的人格一點,就是斯賓諾莎所未達到的。因此我們不能不承認,他的哲學未能見到構成基督教意識內容的上帝的真性質。斯賓諾莎就血統講來,是一個猶太人。大體看來,東方人的觀點多認一切有限的事物僅是奄忽即逝,不能長存,這種東方人的世界觀在斯賓諾莎的哲學里得到一種思想性的表述。這種東方的實體統一性的觀點無疑地可以形成一切真正哲學進一步發展的基礎,但不可停留在那里,不予以較高的推進。斯賓諾莎的哲學所缺少的,就是西方世界里的個體性的原則。這原則與斯賓諾莎主義同時代,在萊布尼茨的單子論里以哲學的形式首先出現。

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          36.我們自己的根據不足的起見,無論我們怎樣稱它是可能的,都不能給我們以權利,違反原文的直接而明白的意義去理解《圣經》。我承認亞當的個人統治權在這里被取消是不大可能的事,這是由于它是超過不可能的事,因為我們絕不能證明亞當曾經有過任何這種個人統治權。因為《圣經》上有些相似的地方,最可能使我們知道要怎樣去理解才好,所以只要把這里在洪水之后給予挪亞和他的兒子們的祝福詞同創世后給予亞當的祝福詞(《創世記》第一章 第二十八節)一加比較就可以使任何人確信,上帝并沒有給予亞當以這種個人統治權。我承認,在洪水之后,挪亞享有亞當在洪水以前享有的同樣稱號、同樣所有權和統治權是可能的,但是,由于個人統治權與上帝給予挪亞和他的兒子們共同享有的祝福和賜予是不相一致的,我們便有充分的理由來斷定亞當沒有這種個人統治權,特別是在給他的賜與中沒有表示這種意思的話,或者至少是贊成這種意思的話。那么,既然在《圣經》中的一個地方,沒有一言加以肯定——更不要說上文已經證明,原文本身證明和它相反——在另一個地方,文字和意義都直接和它相反,在這種情況下,到底怎樣才是最好的理解辦法,我讓讀者去判斷好了。

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